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从张衡到陶渊明 不得不说的田园故事

作者: 欧宝app    时间:2021-09-13   浏览:47187

本文摘要:张衡(78年—139年)的《归田赋》被当成第一篇写田园的作品来看待,但这里有个疑问:何以张衡之前三百来年的汉代文学竟丝绝不见田园文学的踪影,而张衡为什么就能写出《归田赋》来?

张衡(78年—139年)的《归田赋》被当成第一篇写田园的作品来看待,但这里有个疑问:何以张衡之前三百来年的汉代文学竟丝绝不见田园文学的踪影,而张衡为什么就能写出《归田赋》来?问题可能就出在“归田”二字上。田园文学的发生,需要有田园(土地),有文学,有文学家(这些汉代都具备),但这还远远不够,因为还缺少最为重要、最为关键的因素,那就是对田园的兴趣,对田园的审美。

只有对田园发生了兴趣,且以审美的眼光去观照田园的时候,才会有田园文学的发生。1考察张衡之前的汉代历史和文学,发现缺少的恰恰就是“归田”这最重要的一环。就线人所及,在西汉前中期150余年间未泛起过。

由此可见,西汉前中期很少有人有归乡之兴或田园之志,至于田园的形貌那就更看不到了。西汉后期逐渐发生了变化,但也不是太多,而且各人的情况也不尽同。

较早的例子如杨恽,其约作于汉宣帝五凤四年《报孙会宗书》说:“窃自忖量,过已大矣,行已亏矣,长为农民以没世矣。”(《汉书·杨恽传》)书是杨恽被免为庶人回归乡里后所作,从书中愤激之语来看,并非从心田深处真正对田园发生了兴趣。贡禹和疏广是另外的情形。汉元帝初元二年,年八十一的贡禹(前127年—前44年)因为年迈,上书乞归:“愿乞骸骨,及身生归乡里,死亡所恨。

”(《汉书·贡禹传》)疏广遵循“知足不辱”的古训,“归老家乡,以寿命终”(《汉书·疏广传》)。另外另有刘向,汉元帝永光元年上书:“退就农亩,死无所恨。”(《汉书·楚元王传》)这几例的时间都很是靠近,集中发生在公元前54年至前43年这十二三年间,这是很值得注意的现象。

汉代人在现实中遭遇逆境时,经常是回归于心田,借助于老庄求得精神上的解脱,而很少有实际行动上的出走。如贾谊,其《鵩鸟赋》《吊屈原赋》始终萦绕着死亡的影子,他想到的却只是如何去顺应死亡;如司马迁,悲士之不遇,却“委之自然,终归一矣”(《悲士不遇赋》);如扬雄,看到历史上那些惊心动魄的悲剧后,接纳的则是“我异于此,执太玄兮。荡然肆志,不拘挛兮”(《太玄赋》),最终仍是回归了心田。

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这一状况到了王莽和东汉初期,才有了显着的改变,逐渐走出心田,有时也走向田园,如龚胜、龚舍兄弟,如邴汉、薛方、崔篆、崔骃等。为什么会泛起这样的情形呢?原因比力庞大,王莽当政及篡位,西汉、东汉交替之际社会动荡,这些可能都市有很大的影响,可是另有一个比力直接的因素,那就是汉代的仕宦制度。何兹全《中国古代社会》认为,西汉时,“朝臣去官,无论是致仕、免官皆住在长安不回原籍”,“西汉后期,大臣致仕归乡里的徐徐多起来”。

“东汉的政策,和西汉相反,除外戚家族和特许者外,一般大臣去官就要回归乡里原籍,而且还不得私归京师。”何先生的说法未免绝对了些,西汉致仕或免官归乡的例子也可以找出一些来,但就整体情况而言,何先生的判断还是可以信从的。

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由此可见文人士医生“归田之志”的兴起是如何不易。也正是在这个意义上,张衡的《归田赋》具有了特殊的意义:它是汉代比力早、比力明确地表达“归田之志”的,且以审美的眼光去观照、形貌“田园”。这也为张衡之前(特别是汉代以来)何以没有田园文学发生的问题似乎找到了一些较为合理的解释:因为始终不见有“归田之志”(“田园之志”)的兴起。

只管这不行能是原因的全部,但肯定是其中最重要、最关键的一个。2张衡创作《归田赋》的直接诱因可能和安平崔氏家族有关,可是《归田赋》的性质和精神却基因于汉代大赋。

《归田赋》的开头讲归田的原因,可不必论;中间和后面两部门写的都是归田生活和归田之乐,约为三端:一是自然风物之乐,二是弋钓狩猎之乐,三是奏琴、念书和写作之乐。这都脱胎于汉代大赋。此三端中,自然风物是作为配景和陪衬泛起的;狩猎垂钓是焦点,这也是汉大赋中最典型的场景、最突出的意象;念书之乐则是从枚乘《七发》中的“要言妙道”衍生而来,经由厥后辞赋家的不停明晰和深化,成为反抗盘游逸乐的制欲法宝、导引帝王入于正途的不二秘诀,这也是汉大赋讽谏之所在,是全文最后的升华,本质上反映的是文人士医生的政治理想和政治愿望。

由此不难看出《归田赋》与汉大赋思路相同,结构相近,词汇和用语方式都极为相似。《归田赋》虽然已不再有汉大赋那般壮阔的场景和喧嚣的声势,显得幽静、从容而娴雅,但骨子里仍然潜存着汉大赋的精神和气质,灵魂深处仍然是汉大赋余音的回响。

当张衡从政治中心的京都回到乡野田园时,在其笔下泛起的竟然是汉大赋中常见的“王雎鼓翼,仓庚哀鸣;交颈颉颃,关关嘤嘤”“龙吟方泽,虎啸山丘”,这究竟是田园的真实一幕,还是汉大赋场景的潜意识移植?不仅如此,赋中所写时令,也并非止于真实的“仲春令月”,而应是庞杂一年四季而言之,因为弋射是不行能发生在仲春的,《礼记·月令》于春季有明文克制田猎,以为“鸟兽方孚乳,伤之逆天时”。赋中其实说得很明确,是“极盘游之至乐”。

这绝对不是“归”的姿态,更不是陶渊明那种憧憬其中的拥抱,它基础上就是一场游乐,只不外是把帝王的苑囿置换成了乡野,更切合其时文人士医生“乐而不淫”的游乐理想。文征明楷书《回去来兮辞》资料图片这些,也许对明白《归田赋》的性质不无助益吧。

3《归田赋》虽以“田”命篇,以“归田”见意,文中却很少见到后世所谓“田园”的形貌,但这又的简直确就是张衡眼中、心里、笔下的田园。其实在汉代其他艺术中,田园早已成为重要的题材或内容,特别是汉画像石、画像砖,涉及的田园和田园生活很是广泛,从农业作物、经济果木到劳作场景、家禽牲畜以及庖厨宴饮、屋舍田野等,弋射垂钓更是众多雕绘展示中很是常见的画面,这也从另一个方面证实了其时。


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